اعتقادی

  • آنچه مسلم است اینکه خداوند نیازمند نیست و این ادعا با براهینی قابل اثبات است . زیرا خداوند موجودی است که دارای کمال مطلق است و نیازی به غیر خود ندارد .اما اینکه اگر خداوند دارای کمال مطلق است ونیازی به خلق ندارند ، چرا موجودات را آفریده است و چرا می خواهد ما او را بشناسیم ؟

  • نکته ای که باید در پاسخ به شما عرض شود این است که ما نباید در مورد معرفت به خداوند به نحو صفر و یک بیندیشیم به این معنا که یا معرفت به خداوند داریم یا نداریم . بلکه معرفت به خداوند دارای مراتب مختلفی است . اینکه اصل وجود خداوند را بدانیم و همچنین تا حدی از اوصاف و افعال خداوند آگاه باشیم و

  • خداوند در آياتي چند از قرآن كريم علل و عواملي را مطرح مي نمايد كه موجب پرده افكندن بر دل ، مهر دل و يا سخت شدن دل افراد مي شود .اين علل و عوامل عبارتند از :1- اعراض و رويگرداندن از حق :

  • خداوند متعال در قرآن کریم می فرماید:للذيـن احسنـوا الحسنـى و زياده و لايـرهق وجـوههم قتـر و لا ذله اولئك اصحاب الجنه هـم فيها خالدون والذيـن كسبوا السيئات جزاء سيئه بمثلها و ترهقهم ذله ما لهم مـن الله مـن عاصـم كـانما اغشيت وجـوههم قطعا مـن الليل مظلمـا اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون.(یونس 26 و 27)

  • برای اینکه دستوری و یا حکمی مجوز عمل برای آن صادر شود لازم نیست که حتما درقرآن جزئیات آن ذکر شده باشد، چرا که ما در بین احکام و دستورات شرعی که بین شیعه و سنی اتفاقی هستند ، دستوراتی داریم که اصلا جزئیات آن درکلام الله مجید ذکر نشده است ،از جمله

  • امام علی(ع) می فرماید:«ترک الخطئیة اسیر من طلب التوبه: ترک گناه آسان‌ تر از توبه کردن است.»(1 )و این روایت نشان میده که توبه کردن خیلی هم آسان نیست و حتی از ترک گناه هم سخت‌تر است

  • داستان حضرت يوسف (ع) و زليخا از جهاتي با داستانها و جريانات عشقي ديگر متفاوت است لذا نميتوان اين جريان را با استناد به احساسات زليخا و عملكرد او در اين جريان نمادي از عشق به معناي حقيقي اش دانست

  • پیش از پاسخ به سوال شما مناسب است در رابطه با نام اسرائیل،مطلبی خدمت شما عرض کنم:
    این اسم دو بار در قرآن مجید آمده است، در سوره‌ی مریم که یکی از سوره‌های مکی است نام اسرائیل در باب ذکر شجره‌ی نبوت و شاخه‌هایی که از آدم و نوح و ابراهیم(ع) جدا شده‌اند آمده است.

  • شيطان مورد سؤال شما، همان است كه به علت تمرّد از فرمان الهي، از درگاه حق رانده شد، كه طبق نصّ قرآن از آتش آفريده شده(1) و نام او ابليس است. ابليس از طايفه جنيان است.جن مانند انسان موجودي مادي است كه داراي روح مي باشد.

  • «وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَريد»بررسی لغوی:راغب گويد: وريد رگى است متّصل به كبد و قلب، و جريان خون در آن است.
    ناگفته نماند: رگهاى بدن را به شريان و وريد تقسيم كرده‏اند. شريان آنها است كه خون را از قلب به بدن مي برند، و وريد آنها است كه آن را از بدن به قلب باز مي گردانند.

  • در روایات یکی از ویژگی های مؤمن، حالت خوف و رجاء شمرده شده است.در روایتی از قول لقمان حکیم آمده: " مَنْ يُطِعِ اللّهَ خافَهُ، وَ مَنْ خافَهُ فَقَدْ أَحَبَّهُ، وَمَنْ أَحَبَّهُ اتَّبَعَ اَمْرَهُ، وَمَنِ اتَّبَعَ اَمْرَهُ اسْتَوْجَبَ جَنَّتَهُ وَمَرْضاتَهُ" هر كس خدا را اطاعت كند از او بترس

  • 1.قرآن کلام خداوند و خالق و آفریننده است، ولی حدیث، کلام انسان ها است، ولو انسان کامل و معصوم؛ لذا از نظر رتبه مسلم است که کلام الهی مقدم است.2. آن چه در قرآن هست، قطعی الصدور است یعنی قطع و یقین داریم که خداوند متعال چنین دستور و کلامی را فرموده است.

  • باید توجه داشت که مقامات انسان ها را خداوند می داند و طبق شایستگی آنها به آنها مقامات معنوی عنایت می کند . پیامبر و امامان نیز به سبب علمی که خداوند در اختیار آنها می گذارد می توانند از مقامات افراد آگاهی داشته باشند .

  • در مورد این سوال که دلیل اینکه هر ممکن الوجودی علت می خواهد چیست ، باید عرض شود که برای پاسخ به این سوال دو پاسخ می توان ارائه داد:
    اول اینکه قانون علیت بدیهی است و در هر علمی و به طور کلی در هر نظام فکری ای پیش فرض ها و اصول اولیه ای وجود دارد که در همان علم ثابت نمی شود

  • چنانچه قرآن را کتاب الله و معجزه بدانیم ، این کتاب پیامبر را اسوه حسنه می داند و مومنین را به پیروی از ایشان فرا می خواند . و همچنین پیامبر هم در موارد متعددی اهل بیت و خصوصا حضرت علی را به عنوان جانشین خود معرفی می کند

  • در تحقق اهداف ، شرایط مختلفی موثر است . اموری مانند تلاش و کوشش ، برنامه ریزی ، داشتن استعداد و ..... . یکی از اموری که حایز اهمیت است بحث توفیق الهی است که خداوند شرایط انجام عملی را به ما بدهد .

  • علم لدنّی، علمی است که خداوند بدون اکتساب بندگان، به آنان عطا می‏کند؛ یعنی، علومی که بدون استاد وتعلیم و تعلّم، خداوند به افراد عنایت می‏کند؛ مانند علم پیامبران و ائمه(ع) و بعضی از اولیا . اما اينكه آيا شامل علوم مادي هم مي شود ؟ بله علم لدني صرفا مختص امور معنوي نيست و شامل امور و علوم مادي هم مي شود .

  • تکبّر از باب تفعّل و به معنای تلبّس است، یعنی چیزی که شایسته و برازنده است، بزرگی خدا برازنده اوست، در واقع فقط او می توان نام خودش را بزرگ بنهد، بزرگی خدا از جمیع جهات اگر لحاظ شود تمامش بار مثبت خواهد بود.

  • اگر به تعریف علم لدنی واقف شویم بهتر به پاسخ خواهیم رسید، علم لدنی ریشه قرآنی دارد، خداوند متعال درباره حضرت خضر می فرماید:
    «فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَيْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَ عَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً» (در آن جا) بنده‏اى از بندگان ما را يافتند كه رحمت (و موهبت عظيمى) از سوى خود به او داده، و علم فراوانى از نزد خود به او آموخته بوديم

  • احتمالا منظور از عشق در اینجا عشق دنیوی است نه آن محبتی که میان بنده و خدا وجود دارد(1) پس میتوان نتیجه گرفت که عشق (به معنای واقعی و همه جانبه خود) میان بنده و خدا وجود ندارد، بعنوان نمونه همین قاعده که استاد شهید مطرح کردند درباره خداوند صادق نیست، خداوند اگر معشوق باشد، عاشق خدا نمیتواند چیزی غیر خدا بخواهد.

  • دقت کنید، وقتی آسمان و زمین (که خاستگاه غالب تحولات مادی است) تغییر کند بسیاری از قوانین به تبع آن تغییر خواهد کرد، لذا در ادامه آیه صحبت از بروز و ظهور است، یعنی همه چیز آشکار می شود.

  • خداوند سرمنشأ همه موجودات، تمام موجودات بهره وجودی خود را از او گرفتند، تمام بدیهای عالم نیز از خرمن وجود خداوند موجودند، و اگر در موردی شرّی می بینیم آن شر نسبی است، یعنی نسبت به موجودات دیگر معنای شر پیدا می کند.

  • مقام و مرتبه امیرالمؤمنین علیه السلام بسیار بالا و در حد نبوت پیامبر است، پیامبر بارها و بارها ایشان را با خود مقایسه و فقط و فقط نبوت را از ایشان نفی کردند، مثل حدیث منزلت که از معتبرترین روایات نزد مسلمین است.

  • مواهب طبیعی همه مسخر انسان و برای انسان آفریده شده اند، کشتی، نهرها، شب و روز، و تسلط بر دریاها و اقیانوسها و همه همه در اختیار انسان می باشد، البته ناگفته نماند که تسخیر به معنای این نیست که انسان اختیاردار آنها بوده و بر آنها حکمرانی می کند، بلکه همین اندازه که در مسیر منافع و خدمت او حرکت دارند.

  • سؤال در اصل به معنای طلب است(1)، حال این طلب دو کاربرد دارد. اول-گاهی درباره تحصیل معرفت و دانش به کار می رود که به همان معنای سؤالی است که در مقابل جواب بکار می رود، یعنی سؤال کننده چیزی را نمی داند و به دنبال کشف و فهمیدن است. دوم - گاهی سؤال به معنای استمداد و درخواست چیزی می باشد، این معنا بیشتر در زبان عربی کاربرد دارد، قرآن نیز در مواردی آن را به کار برده است.

  • اگر انسان با تمام شرايطي كه در متون ديني آمده است توبه كند خداوند گناهان او را مي بخشايد.دربحث پذيرش توبه آنچه اهميت دارد وجود شرايط است .

  • طبق براهین عقلی و صریح آیات قرآن کریم شکّی در این نیست که خداوند متعال عادل است ؛ پس محال است کسی را به خاطر کاری که نکرده است مجازات کند ؛ لذا عذاب ، فقط در مقابل گناه اختیاری است و بس.

  • ذكر بيان فضائل ائمه تنها مربوط به شيعيان نيست بلكه خداوند و پيامبر(صلي الله عليه و آله) نيز به فضائل ايشان اشاره كرده اند.دلايلي كه براي ذكر فضائل اهل بيت مي توان به آن ها اشاره كرد را مي توان چنين نام برد: اقتدا به قران . اقتدا به پیامبر . اقتدا به ائمه و ..

  • برزخ در لغت، به معنای چیزی است که در میان دو چیز دیگر حایل شود و در اصطلاح علمای اسلام به عالمی گفته می‌شود که مابین این جهان و جهان اخروی(قیامت) است. همچنین به عالم برزخ عالم مثال نیز می‌گویند

  • یکی از خصوصیات انبیاء و اوصیای الهی قدرت جاذبه آن ها بوده است . در حقيقت علت اساسى جذب و دفع را بايد در سنخيت و تضاد جستجو كرد. افراد از لحاظ جاذبه و دافعه نسبت به افراد ديگر انسان، يكساننيستندبلكه به طبقات مختلفى تقسيم مى‏ شوند.

  • رحمت خداوند از طريق اسباب خاص خودش نصيب بندگان مي شود .همچنانكه يكي از اسباب بخشش خداوندي استغفار است همانگونه شفاعت نيز يكي از اسباب رسيدن رحمت و بخشش خداوندي به بندگان است كه بندگان بايد در زندگي به گونه اي عمل كنند كه شفاعت شامل حال آن ها شود.

  • شيطان از فرشتگان نبود بلكه طبق نص قرآن از جن بود : آیه 50 سوره «كهف» این مشكل را حل كرده، مى گوید: كانَ مِنَ الْجِنّ: «ابلیس از طائفه جنّ بود» آنها موجوداتى هستند از چشم ما پنهان، داراى عقل و شعور و خشم و شهوت.

  • با توجه به توصيف هاي متنوعي كه قرآن كريم از بهشت دارد مي‌توان گفت كه بهشت كانون نعمت‌هاي روحاني و جسماني در آخرت است كه مؤمنان نيكوكار و پرهيزكاران خداجو در آن وارد شده، تا ابد در آن خواهند بود.لازم است به این نکته توجه شود که در مورد مسائل جهان آخرت و وضعیت بهشت و جهنم ، به جز آنچه از طریق وحی و سخنان پیشوایان معصوم دینی به ما رسیده از راه دیگری، نمی توان مطلع گردید.

  • وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ وَلاَ الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُوْلَـئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (1(براي كساني كه كارهاي بد را انجام مي‌دهند و هنگامي‌كه مرگ يكي از آن‌ها فرا مي‌رسد مي‌گويد: "الآن توبه كردم‌!" توبه نيست و نه براي كساني كه در حال كفر از دنيا مي‌روند."

  • انسان ها توانايي اين را دارند كه از گناه دوري كنند و در زندگي به گناه آلوده نشوند و معصوم از گناه باشند اما تفاوتي كه معصوم بودن در انبياء و امامان با ساير بندگان دارد اين است كه عصمت در انبياء و امامان يك ملكه و صفتي است در فرد معصوم كه وي را از انجام هرگونه گناه باز مي دارد.

  • از آن جا كه خداوند واجب الوجود بالذات و وجود صرف و كمال محض است، ‌فاقد هیچ گونه صفت كمالی نیست، بر این اساس صفات سلبیه در خداوند به معنی سلب كمال نخواهد بود. بلكه صفات سلبی خداوند، سلب نقص و فقدان می‎باشند.

  • در احاديث بسياري وارد شده است كه خلقت نوري اهل بيت(عليهم السلام) قبل از خلقت حضرت آدم(عليه السلام) بوده است.البته خلقت نوري ،غير از خلقت جسماني آن ها بوده است و خلقت جسماني آن ها بعد از خلقت آدم(عليه السلام) بوده است.

  • ارثی بودن به معنای آن است كه به دور از هر گونه معیار اساسی و صحیح، حكومت از كسی به خاندان وی منتقل شود. در بسیاری از نظام های شاهنشاهی و سلطنتی این شیوه حكمفرما است و بر اساس آن صلاحیت های لازم جهت اداره جامعه و حكومت، به كلی از نظر دور مانده و باقی ماندن قدرت و سلطنت در یك خانواده، اصل حاكم بر همه ارزش ها و معیارها تلقّی می شود.

  • از ديدگاه شيعه شرط پذيرش اعمال قبول ولايت است و اين مطلب در روايات نيز آمده است. خستین چیزی که از بنده به هنگامی که در پیشگاه خدا می ایستد، پرسیده می شود از نمازهای واجب و زکات واجب و روزۀ واجب و حج واجب و از ولایت ما اهل بیت (عليهم السلام) است که اگر اقرار به ولایت ما کرده و بر آن مرده باشد نماز و روزه و زکات و حجش پذیرفته می شود و اگر در پیشگاه خدا جل جلاله بر ولایت ما اقرار نکند خدای عزوجل چیزی از اعمالش را نخواهد پذیرفت.

صفحه‌ها